Chi è il Principe Myškin ne L'idiota?

Il Principe Lev Nikolaevič Myškin è il protagonista del romanzo di Dostoevskij. Rappresenta l'archetipo dell'uomo assolutamente buono, una figura cristologica destinata a scontrarsi con la corruzione della società russa dell'Ottocento.

Cosa significa la frase 'la bellezza salverà il mondo'?

È una delle frasi più celebri del romanzo, pronunciata dal Principe Myškin (o a lui attribuita). Non si riferisce alla bellezza estetica superficiale, ma a una bellezza morale e spirituale, capace di redimere l'umanità attraverso la compassione e l'armonia.

Il principe Myškin, figura ideale (e impossibile) de "L'idiota" di Dostoevskij

“Tutto è secco fuori del nostro cuore”, scriveva Giacomo Leopardi in una lettera al fratello.
È così, con questo epigrafico verso che sancisce l’unione, nell’uomo, di sentimento e verità, che penso al principe Myškin, l'”idiota” dostoevskiano.
Sia nella scrittura, sia nell’idea, l’autore fu preda di vari ripensamenti, incalzato anche, come spesso accadeva, dal bisogno economico e dalla fretta degli editori. La stessa ricezione dell’opera generò, più che perplessità, il silenzio eloquente della critica.

Indice dei contenuti

Caratteristiche e simbologia del Principe Myškin
Il Principe Myškin come figura cristologica moderna
La compassione e lo specchio delle coscienze
La bellezza salvifica del Principe Myškin ne “L’idiota”

Caratteristiche e simbologia del Principe Myškin

Caratteristica del Principe	Significato simbolico nel romanzo
Idiozia (purezza)	Assenza di malizia che svela l’ipocrisia sociale (il “folle in Cristo”).
Malattia (epilessia)	Momento di suprema armonia e illuminazione spirituale.
Compassione totale	Capacità di soffrire per l’altro, annullando il proprio ego.
Amore asessuato	Amore universale che trascende il possesso fisico.

Il Principe Myškin come figura cristologica moderna

Nell’inverno di una Russia frastornata dal progresso, dalle battaglie economiche, dal cieco asservimento alla violenza, brilla di luce propria – e non potrebbe essere altrimenti, trattandosi di un novello Cristo – il personaggio più sofferto di tutti.
Ci si chiede, leggendo l’Idiota, una delle opere cardine che compongono il Pentateuco di Dostoevskij, come una figura cristologica possa sopravvivere nella turba di un secolo marcio e corrotto. Se il Dio del Cristianesimo è morto sotto il colpo del Male, se il suo Verbo è stato mistificato e il suo corpo mercificato, se il suo atto di carità è stato convertito nel segno della demagogia, è possibile rinvenire una correlazione con l’idea religiosa di Dostoevskij.

La purezza delle origini, il mito edenico, il Paradiso incorrotto, che nel romanzo assumono i connotati di una clinica bianca in una bianca Svizzera, sono sovvertiti dal mondo a tinte fosche di Mosca, di San Pietroburgo e delle campagne circostanti. Non c’è albero che tenga – eppure il Principe ama gli alberi, e spesso ne fa professione – di fronte al dolore metafisico, di cui tutti i personaggi, coscienti o meno, sembrano soffrire.

La compassione e lo specchio delle coscienze

Il principe Myškin è specchio delle coscienze altrui, e quando qualcuno vi si riflette, scopre la propria abiezione, e la rifiuta, la nega, o, talvolta, la accoglie. Il Principe mette l’uomo di fronte al nocciolo duro della coscienza, la coscienza ipertrofica, che spesso sottende e occulta, cela e disvela. Proiettato nelle debolezze dell’altro, assume su di sé, oltre a un infantile e tenero stupor mundi, il dolore dell’altro, e lo fa senza riserve, dalla prima all’ultima pagina.
È una compassione schopenhaueriana a muoverlo. Estirpare la radice del dolore, portarla alla luce, significa inglobarla, penetrarla, attraversarla.
Come il Dio cristiano, spesso la sua opera – la sua parola, il suo Verbo – sarà travisata, giudicata, incompresa, degradata nell’orticello retorico dell’idiozia, della dabbenaggine.

La bellezza salvifica del Principe Myškin ne “L’idiota” di F. Dostoevskij

Nella mappa dei sentimenti tracciata, poco importa chi il Principe ami, e se ami una donna rispetto ad un’altra, perché l’amore, nel suo essere, si esprime sotto ogni forma, e per ogni forma ha in sé un tipo di amore.
È scontato immaginare che questa sia una figura ideale, poiché salvifica, e se “la bellezza salverà il mondo”, è pur vero che il Principe non riesce a salvare, e a salvarsi, e questa chiusa amara, gravissima, rivela l’inconsistenza dell’illusione, che io tuttavia giudico, e ostinatamente, unico motore del mondo, finché in noi, come il Principe spiega, sia vivo “il senso della felicità”.
Nella sconfitta della purezza, l’illusione di essa ci mantiene in vita, mantiene in vita il nostro bisogno di accogliere questo romanzo, di commuoverci dell’impossibilità e tendere comunque ad afferrarla.
Del resto, Leopardi sapeva, che se tutto è secco fuori del nostro cuore, è con indulgenza, e pietà, e assoluta vicinanza all’umanità tutta, che scriverà:
non val cosa nessuna
i moti tuoi